古長壽山遺址尋蹤

作為長壽得名的依據(jù)，古長壽山到底在哪里，是長壽地方史和長壽文化研究的一個重要問題。

本文的基本結(jié)論是：作為長壽得名依據(jù)的古長壽山，極有可能是長壽湖安順寨及其周邊島嶼，且這種可能具有唯一性。

長壽得名于長壽山

長壽得名的時間，是元順帝至正23年，即明玉珍大夏天統(tǒng)元年(公元1363年)。

關(guān)于長壽得名的依據(jù)，廣為流傳的有兩個版本：一是文星拜壽星的故事;一是“人多壽考”的記載。

文星拜壽星的故事起源很晚，至今大約40年，且人物的背景、題詩的章法、稱謂的習(xí)慣，皆漏洞頗多，作為傳說則可，作為歷史依據(jù)斷不可信。

長壽得名的真正原因，康熙53年(公元1714年)《長壽縣志》說得很清楚：“縣有長壽山，以人多壽考，故名”。這是目前已知長壽得名緣由的最早記載。

此后，光緒元年(公元1875年)、民國17年(公元1928年)、民國33年(公元1944年)、1997年《長壽縣志》，皆沿襲此說。至今，“縣有長壽山，居其下者，人多壽考”，已經(jīng)成為長壽得名的權(quán)威解釋。

“人多壽考”起于何時

那么，長壽“人多壽考”的歷史，到底始于何時呢?從目前掌握的史料看，這個歷史應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于元末明玉珍始置長壽縣的公元1363年。

明朝的《蜀中廣記》卷18《重慶府·長壽縣》記錄“樂溫山”時引《樂溫志》云：“以此山人多耆耉(音qígǒu，長壽之意)，亦名長壽山”。

《蜀中廣記》是研究巴蜀史地的重要著作，已經(jīng)收入《四庫全書》，作者曹學(xué)佺(1574—1646)為明末著名學(xué)者，曾任四川按察使多年。這里引用的《樂溫志》，顯系樂溫更名長壽之前的古縣志。目前該志已經(jīng)失傳，在其它史籍中，還能見其吉光片羽。

樂溫縣始置于唐初武德2年(公元619年)，到元初至元20年(公元1283年)撤銷，歸涪州直轄，存續(xù)時間共664年。中國州縣一級修志，大量出現(xiàn)于南宋，故《樂溫志》當(dāng)成書于南宋。據(jù)此，長壽山之名至少宋朝就有，而“人多耆耉”的時間則完全可能更早。出生于長壽的北宋理學(xué)大師譙定，晚年隱居青城山時“年百廿歲，有嬰孺姿”(明·楊慎《青城五老贊譙定》)，即是古代長壽“人多耆耉”的典型例證，說明長壽作為長壽之鄉(xiāng)的歷史確實源遠(yuǎn)流長。

長壽山何以蹤影難覓

既然，長壽因“人多壽考”的悠久歷史得名，是不爭的事實，那么，作為長壽得名依據(jù)的古長壽山，到底在哪里呢?

長壽山，現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為即羅圍山。其實，羅圍山附近有長壽山，始見于民國17年《長壽縣志》所引清末《鄉(xiāng)土志》，民國33年《長壽縣志》據(jù)此認(rèn)為長壽山“在縣東北五十里”，但并未明指羅圍山就是長壽山，現(xiàn)在流行之說不過出于后人附會，與長壽得名無關(guān)。

清初顧祖禹(1631—1692)在《讀史方輿紀(jì)要》中謂，“長壽山在縣東北七十里”。光緒元年《長壽縣志·山川門》引《大清一統(tǒng)志》，認(rèn)為“長壽山，在長壽縣東北一百里”?？疾炜滴?3年《長壽縣治圖》、光緒元年《長壽縣輿地圖》，均標(biāo)明長壽山位于現(xiàn)在的龍河鎮(zhèn)仁和場(原仁和鄉(xiāng))灌灘寺原樂溫縣城舊址之東北側(cè)。雖然，樂溫縣城舊址附近曾經(jīng)有一座長壽山，是客觀的歷史存在，但是，由于興建長壽湖的緣故，樂溫縣城舊址已經(jīng)沉入湖底，周邊的地形地貌早已面目全非，長壽山已經(jīng)很難確指。

早在宋朝已有長壽山

原樂溫縣城北邊的這座長壽山，究竟是不是明玉珍始置長壽縣時，作為命名依據(jù)的長壽山呢?

顯然，這個疑問不是憑空玄想。因為，新近發(fā)現(xiàn)的更早史料，告訴我們長壽山的歷史非常悠久。

《元和郡縣志》有這樣一則佚文：

樂溫山，在樂溫縣南三十里，縣因山為名。

《蜀中廣記》卷18《重慶府·長壽縣》援引《樂溫志》，更與目前的說法大相徑庭：

《樂溫志》曰：樂溫山，下有樂溫灘，在縣南四十里。元時置涪陵巡檢司，因唐縣址也。地氣常溫，禾稼早熟，因之得名?！吨尽芬源松饺硕嚓嚷V，亦名長壽山。

《元和郡縣志》成書于唐朝中葉，距今約1200年;《樂溫志》成書于南宋，距今約800年。這兩則史料，非常珍貴，是研究長壽歷史文化的重要依據(jù)。仔細(xì)研讀，可以得出以下結(jié)論：

一是樂溫山的歷史由來已久，唐朝時候即有此山。

二是樂溫山又名長壽山，一山而二名，前者因為“地氣常溫，禾稼早熟”得名，后者因為“人多耆耉”得名。

三是樂溫山即長壽山，不在樂溫縣城之北，而在樂溫縣城之南。一說“在樂溫縣南三十里”，一說“在縣南四十里”，雖然里程稍有出入，說法卻如出一轍。

四是樂溫山即長壽山，有顯著的地理特征，即“下有樂溫灘”，為尋找長壽山的位置提供了重要線索。

五是樂溫山所在的樂溫灘，不是一般的河灘，而是關(guān)隘津渡，交通要道，唐朝曾經(jīng)設(shè)立過縣城，元朝又“因唐縣址”而 “置涪陵巡檢司”。

顯然，在樂溫縣城以北的長壽山出現(xiàn)之前，也就是至少800年前的南宋時期，還有一座名叫樂溫山的長壽山。這座長壽山現(xiàn)在在哪里，目前還不能輕下結(jié)論。不過，綜合歷史記載、出土文物、山川名物、地理考察分析研判，長壽山的蹤影并非不可尋覓。

長壽山的一條錯誤線索

樂溫山與樂溫灘，是尋找長壽山的關(guān)鍵。

找到這兩個地方，長壽山就會走出歷史的迷霧，重新回到人們的視野，這無疑是每一個長壽人都熱切期盼的。

民國33年《長壽縣志》在引用《樂溫志》、《太平寰宇記》對樂溫山的記載后說：

今按，(樂溫山)在治東三十里，距鄰封十里。下有樂溫灘、樂溫橋，即龍溪上游吳家寨、余家寨、燕家寨皆在此山上，前于山項新置一場名萬壽，今并鄰封。由但渡到鄰封，必過此山。

據(jù)此，樂溫山位于老長獅公路回龍寨與魏家河坎之間，即回龍寨東北、龍溪河西岸今鄰封鎮(zhèn)上坪村的萬壽場、吳家坪一帶。

然而，這個說法是沒有史實根據(jù)的，不可不辨。

一則與多種權(quán)威史籍的傳統(tǒng)記載不合。此說出現(xiàn)時間甚晚，至今只有60余年，尤其是沒有提供任何證據(jù)，就武斷立論，否認(rèn)從前上千年眾口一詞的多種權(quán)威記載，難以令人信服。

二是此說出自可信度很低的《鄉(xiāng)土志》。清末全國興修《鄉(xiāng)土志》，作為少兒讀物，著眼于愛鄉(xiāng)愛國，史實多不考究。民國17年《長壽縣志》總纂李鼎禧批評長壽《鄉(xiāng)土志》“山川陳跡例所不重，先正藝文亦所不登，詳略殊途，繁簡異趣，以當(dāng)方志，容有未周”，認(rèn)為不能作為史實根據(jù)，因而民國17年《長壽縣志》記述樂溫山的方位時仍然沿襲歷史，只是羅列《鄉(xiāng)土志》之說，但絕不采納。

三是與實地考察情況相距甚遠(yuǎn)。據(jù)鄰封鎮(zhèn)上坪村熟悉掌故的老人介紹，樂溫山應(yīng)該在龍溪河之上游，此地從無樂溫山、樂溫灘、樂溫橋之說，但山下龍溪河原有金鐘灘，亦名落魂灘，灘上原有落魂橋，因修建回龍寨電站，灘與橋皆已沉入河底。

如果樂溫山即長壽山就在上坪村，則當(dāng)?shù)厝艘欢ㄖ?，且會世代相傳，津津樂道，引以為榮，絕對不會斷然否認(rèn)。

由此可見，樂溫山“在治東三十里，距鄰封十里”和“下有樂溫灘、樂溫橋”之說，完全是道聽途說，子虛烏有，大概是因為落魂灘與樂溫灘音近，故妄加決斷，謬成此說。

長壽山的方位終于鎖定

關(guān)于長壽山的方位，各種史志都用的是里程單位“里”。那么，古代的“里”到底是多少呢?

據(jù)專家研究，周秦漢三代，以步尺制為基準(zhǔn)，一里約為415.8 米;至少從北魏開始，歷代均以工部“營造尺”為基準(zhǔn)，一里約為現(xiàn)在的576米;民國18年(公元1929年)，綜合傳統(tǒng)里制和西米制，才定一里為500米，并沒用至今?？梢?，從唐朝《元和郡縣志》到民國17年《長壽縣志》，一里的長度口徑是一致的，均為576米。

關(guān)于樂溫山與樂溫灘的方位，成書于北宋初期的《太平寰宇記》認(rèn)為“在樂溫縣南四十八里”，這與《元和郡縣志》、《樂溫志》基本一致，只是里程上差異較大。

關(guān)于里程的三種說法，應(yīng)該以《樂溫志》“在縣南四十里”的記載為準(zhǔn)。一則《樂溫志》是當(dāng)年樂溫人編著的，史實的準(zhǔn)確度定非他書所及。二則《樂溫志》比《元和郡縣志》、《太平寰宇記》晚出，顯然有匡正舊說之意。三則《樂溫志》被《蜀中廣記》采納，意味著得到權(quán)威的鑒定認(rèn)可，因為曹學(xué)佺多年任職四川按察使，又是研究四川歷史地理的專家，他的見解一定是很有根據(jù)的。

《樂溫志》關(guān)于樂溫山、樂溫灘“在縣南四十里”的記載，是尋找樂溫山、樂溫灘的原始依據(jù)。

清初以來，關(guān)于樂溫山、樂溫灘的記載，與唐、宋、元、明一脈相承?？滴?3年《長壽縣志》則云：

樂溫山，治東四十八里，山下有樂溫灘。其地常溫，禾稼早熟，故名。此山人多壽考，亦名長壽山。見邑古志。

清康熙時，長壽縣治早已從樂溫老城移至今城內(nèi)河街，“治東四十八里”，顯系指河街東北四十八里處。“見邑古志”，則說明這則記載，參考了明朝及其更早時期的長壽或者樂溫史志。

光緒元年、民國17年《長壽縣志》的記載完全相同：“樂溫山，在治東北五十里”，與康熙年間的說法基本一致，只是里程有2里之差。

綜合唐初至元初的樂溫時代和元末以來的長壽時代各種史籍的記載，樂溫山與樂溫灘的方位，應(yīng)該在原樂溫縣城以南四十里(約23公里)與長壽城區(qū)東北約五十里(約28公里)的接壤處，相當(dāng)于樂溫縣城舊址灌灘寺與龍溪河入江口之間的中間偏北地帶。

樂溫灘是長壽山的坐標(biāo)

這個“接壤處”或“中間偏北地帶”，到底在哪里呢?

既然長壽山就是樂溫山，樂溫山“下有樂溫灘”，那么，找到樂溫灘，樂溫山即長壽山的位置就自然明確了。

根據(jù)這些歷史記載，結(jié)合古今長壽地圖，不能不讓人把樂溫山與樂溫灘的方位，鎖定在獅子灘及其周邊地帶。

龍溪河流域在長壽境內(nèi)68公里，以獅子灘為界，分為上下游。上游40公里，河道較為平坦，落差僅為50米。下游到入江口共28公里，河道陡峻，落差達(dá)160米，險灘瀑布多。

龍溪河在獅子灘及其周邊地帶的河灘，主要集中于兩段河道：一是獅子灘到跳石灘(獅子灘電站)一線;二是金鐘灘至回龍寨電站一線。

那么，這兩段河灘，哪一段與樂溫灘的特征更接近呢?

樂溫灘當(dāng)是獅子灘

從多方面情況看，獅子灘是樂溫灘的可能性最大。

一是樂溫灘的地理位置與獅子灘完全重合。樂溫縣城到樂溫灘里程為40里，即23公里。獅子灘到龍溪河入江口的河道現(xiàn)為28公里，與康熙53年《長壽縣志》“樂溫山，在治東北四十八里”(約27.65公里)和光緒元年、民國17年《長壽縣志》“樂溫山，在治東北五十里”(約28.80公里)幾乎完全相同。獅子灘至跳石灘一線，恰好位于樂溫縣城舊址與龍溪河入江口約二分之一偏北處，即前面所說的“中間偏北地帶”，與歷史記載高度吻合。金鐘灘至回龍寨電站一線，距龍溪河入江口約12公里，大約只有樂溫縣城舊址與龍溪河入江口的四分之一，與歷史記載出入很大。

二是獅子灘有古縣城遺址的文物出土。據(jù)1997年《長壽縣志·文物古跡》記載，獅子灘附近的安順村有泥城壩，現(xiàn)已淹于湖水，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)城門、插旗孔、灶臺、水井、磚瓦、墓磚、柱梁基石(打磨精光)、木柱及其它古建筑材料等廢城遺物。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，祖輩相傳，泥城壩是座古城，其時間比位于灌灘寺的樂溫古城要早，后因此地發(fā)生陷塌，遂廢棄。此地自古是長壽通往墊江方向官道的必經(jīng)之路。附近有官田沖，是上等水田，天干之年，依然收成很好。廢城、官道、官田，共同構(gòu)成了這里曾經(jīng)是古縣城遺址的證據(jù)?？滴?3年《長壽縣志·古跡門》據(jù)《樂溫志》載：“廢樂溫縣治，東四十里樂溫山下，唐武德二年置，元省入涪州，置巡檢司于此?！边@里，樂溫山在縣“東四十里”，應(yīng)該是“四十八里”之誤，據(jù)此，泥城壩當(dāng)是唐代樂溫縣城遺址。

三是獅子灘的地理特征與“元時置涪陵巡檢司”的情理相合。元軍入川，在重慶遭遇空前抵抗，元初撤銷樂溫縣，劃歸涪州直轄，故設(shè)置巡檢司，駐兵守護(hù)，以加強(qiáng)對樂溫縣原有地域的控制。置巡檢司的地理條件，必須是關(guān)隘渡口，交通要道，兩縣交界之處。獅子灘的險急河灘，將龍溪河一分為二，上游行船至此，必須登岸換乘，因而成為天然交通樞紐。據(jù)實地考察，泥城壩的位置，在安順寨東門以北約500米處，名叫大水井。此地正好處于幾個小型山脈、溝壑的交接處，仿佛眾山之下，眾溝之交，形成一個官道必經(jīng)的關(guān)隘，符合設(shè)立巡檢司的特點。獅子灘歷來是軍事重鎮(zhèn)，三國時蜀漢大將趙云曾經(jīng)在此守軍，今存有趙云寨遺址。特別值得注意的是，泥城壩旁邊的安順寨是獅子灘周邊地區(qū)的制高點，也是重要軍事?lián)c。此寨原有九門，有石梯通向山頂，曾經(jīng)是防御川楚白蓮教的要塞，解放前國民黨羅廣文(《紅巖》小說作者羅文斌之親兄)部曾經(jīng)駐守于此，并曾動議興辦戰(zhàn)時高中，后因解放，此議遂止。再則，從“安順”二字的含義看，其軍事屏障的獨特功能可謂昭然若揭，更說明這里極有可能曾是唐朝建立縣城的軍事屏障，也是元朝設(shè)立巡檢司的關(guān)隘所在，不妨看成是元朝“因唐縣址”設(shè)置涪陵巡檢司的佐證。

獅子灘的區(qū)位特點，顯然與《樂溫志》、康熙以來諸本《長壽縣志》關(guān)于樂溫灘的情形吻合。獅子灘的歷史地理特征，顯然與《蜀中廣記》樂溫灘“元時置涪陵巡檢司，因唐縣址也”的記載相吻合。

各種跡象表明，現(xiàn)在長壽湖大壩所在地的獅子灘，極有可能是歷史上的樂溫灘，而且這種可能具有唯一性。因為，其它河段的河灘，無法找到與樂溫灘如此相似的多重特征。

安順島當(dāng)是古長壽山遺址

獅子灘極有可能是樂溫灘，這種可能具有唯一性。這個結(jié)論，無疑為尋找樂溫山即長壽山，奠定了堅實的基礎(chǔ)?？梢詳喽ǎ覀兛嗫鄬ふ伊撕芫煤芫玫墓砰L壽山，就在獅子灘附近。

從樂溫山“地氣常溫，禾稼早熟”和“人多耆耉”的特點看，這座山面積應(yīng)該較大，周邊的農(nóng)耕條件和生態(tài)環(huán)境應(yīng)該很好。從樂溫山與樂溫灘的距離看，歷史上的這座長壽山肯定就在獅子灘旁邊，而且應(yīng)該是山在灘上，灘在山下，近在咫尺，一呼可應(yīng)。

通過實地考察，長壽湖形成之前安順寨及其附近島嶼的情況漸漸浮出水面。

現(xiàn)在被長壽湖淹沒的安順寨四周及原龍溪河兩岸，歷史上稱為樂匯(一名螺回)三壩。今安順寨與對面的楊家寨、逗土灣、全家埡口之間，是樂匯一壩。今人頭山腳下與對面的拱背橋之間，叫樂匯二壩。今天安順寨腳下與東海寺、羅家寨之間，叫樂匯三壩。這實際是龍溪河沖擊而成的河谷地帶，有大量成片的肥沃土地，水利條件好，歷來是“地氣常溫，禾稼早熟”的富庶之地。而在安順寨周邊，沒有其它地方有這樣的土地條件。值得注意的是，樂匯之名，在含義上與樂溫似有某種內(nèi)在聯(lián)系，甚至可能是樂溫二字的諧音，因為，當(dāng)?shù)亟?jīng)常用聲音相同或相近的名字稱謂要表示的對象。

再從安順寨與獅子灘的相互關(guān)系和空間距離看，同樂溫山與樂溫灘的相互關(guān)系和空間距離也完全吻合。因為，在獅子灘附近，其它山巒的地形地貌、險峻程度、面積大小、農(nóng)耕條件、生態(tài)環(huán)境及其“下有樂溫灘”的特殊位置等因素，都缺乏安順島與樂溫山即長壽山之間的多重共同特征。

再則，安順島上歷史以來就有無常廟，祭祀黑白無常二神，遠(yuǎn)近聞名，香火很旺 。這黑白無常在民間傳說中是勾魂之鬼，祭祀的目的無疑是祈求保佑長命百歲，這與安順島曾是長壽山的歷史或許不無關(guān)系。

綜合分析起來，現(xiàn)安順寨全島及其北面人頭山半島在長壽湖形成之前的連綿山巒，極有可能是歷史上的樂溫山即長壽山，這種可能同樣也具有唯一性。

長壽湖是中國的長壽圣地

以上的探索，應(yīng)該可以得出如下結(jié)論：

長壽湖是長壽文化的重要發(fā)祥地。歷史上“人多壽考”的長壽山，唯一的可能是在獅子灘大壩對面的安順村。長壽山不管是在樂溫縣城以北，還是最新的結(jié)論在獅子灘附近，肯定都在長壽湖區(qū)，這是鐵定的史實。

長壽湖是長壽得名的地標(biāo)。與樂溫山同為一山的長壽山，因為有更為原始的史料支撐，得名時間應(yīng)該早于樂溫縣城以北的長壽山，因而作為元末明玉珍始置長壽縣的依據(jù)可能性更大，這是不容忽視的史實。

長壽湖是自然與人文相交輝映的長壽圣地。長壽湖的獨特魅力和發(fā)展前景，不只在于它的湖山魚果，更在于它悠久豐厚的長壽文化積淀。作為長壽圣地的長壽湖，不僅是長壽的，更是重慶的，中國的，世界的。

長壽文化是長壽對人類文化的重大貢獻(xiàn)，既是長壽區(qū)的寶貴精神財富，更是長壽湖的魂?？梢詳嘌裕L壽湖最大的文化傳統(tǒng)是長壽，最大的文化底蘊是長壽，最大的資源優(yōu)勢是長壽，最大的發(fā)展?jié)摿κ情L壽。

2010年11月8日第十一稿